С.-Петербург +7(812) 642-5859 +7(812) 944-4080

Психология верыСкачать


Автор: Грановская Р.

Введение

И если вы приветствуететолько братьев ваших, что особенного делаете?

С глубоким волнением имножеством сомнений начинала я эту книгу. Нет числа великим умам,бившимся над проблемами веры. Ведь это целый мир, и автор поневолечувствует себя муравьем, которому предстоит взобраться на одну изсамых высоких гор. Единственное облегчение, да и то слабое, –это то, что я решаюсь взглянуть на религию исключительно со своихпрофессиональных позиций психолога и делаю попытку ответить лишь нанекоторые вопросы. Чем же отличаются и в чем сходны мировые религии?Какие же душевные потребности удовлетворяет вера? Почему онатак важна для человека? Способен ли человек без высших ценностейоставаться человеком? Наконец, почему в переломные, самые тяжелыепериоды жизни как отдельных личностей, так и целого народанаблюдается ощутимый поворот в сторону веры? Та к много вопросов итак важно ответить на них сегодня.

Почему сегодня и почемумне, психологу?

На последний вопросответить, пожалуй, несколько проще. Наша страна, значительная частьее народа переживают сейчас трудный период. Первое, что бросается вглаза в бытовом общении, – это непривычный для нашихсограждан дефицит доверия между людьми. Кроме того, возникло ощущениехаоса в обществе, страх насилия, обострились экологические проблемы.Понятно, что никакие богатства и комфорт жизни не смогут принести наммир и счастья, если не будет необходимого доверия между согражданами.Иными словами, изменения происходят не только в общей картине мира,но и в психике отдельного человека. Глубинные изменения в обществеприводят к необходимости пересмотреть свои представления о смыслежизни, осознать свою ответственность за будущее близких людей и всейстраны. Обращая свои взоры к тем благополучным странам, гдевосхваляются достижения цивилизации, мы замечаем, что и у нихпроцветают расовые предрассудки и то и дело вспыхивают религиозныеразногласия. Отсюда становится понятным, что до тех пор, пока мы невоспитаем взаимное доверие и терпимость, не будет сделан решающий шагк достижению душевного равновесия ни внутри страны, ни мира международами.

Такие глубинныеизменения тесно связаны с осознанием проблем смысла жизни и личнойответственности. Долгие годы эти важные проблемы стояли перед нашимисоотечественниками не столь остро и совсем в ином плане, чем теперь,и поэтому не вели к нервному перенапряжению. Теперь провоцирующимифакторами такой перегрузки выступают прежде всего неуверенность взавтрашнем дне, социальная и экономическая нестабильность. Именноони, являясь причинами дестабилизации психики, и побуждают к поискуопоры, защиты.

В наши дни социальнаясреда стала предъявлять большинству людей повышенные требования.Многим не под силу адаптироваться, справиться с новыми проблемамисамостоятельно. (Это всегда происходит в периоды крушения старыхидеалов и традиционного уклада жизни.) В этих условиях в практическуюпсихологию и психотерапию устремилась целая армия дилетантов. Онипервыми ринулись в громадный прорыв и объявили себя способными решатьлюбые проблемы. Это и руководители новоиспеченных сект, экстрасенсы,колдуны, астрологи, и разнообразные мистические целители. Многиебеззастенчиво принялись эксплуатировать возникшую потребность. Как нигорько это сознавать, они первыми почувствовали, что наступил как разтот момент, когда каждому лично и всем вместе необходима поддержка.Так, все мы стали свидетелями печальных последствий привлечениямолодежи в тоталитарные секты, а оглядка на предсказания астрологовстала буквально повальной. При этом важно понимать, что подобныеэпидемии влияния астрологии поддерживаются острым ощущением своейзависимости от чего-то непонятного и неуправляемого.

Кто и как долженотвечать на такой запрос общества?

Представляется, чторешение части проблем должно лечь на плечи психологов. Мы (в первуюочередь) должны иметь дело с практическими надобностями. Если вопросмировоззрения стал и психологической проблемой, то необходимо имзаниматься. Вся научная и практическая деятельность психологапостепенно подвела меня к такому выводу. Действительно, что являетсяцентральной проблемой для практического психолога? Помощь человеку вего конкретных жизненных трудностях. Каковы же они? Оказывается, чтопри всем разнообразии жизненных ситуаций и судеб типовых проблем нетак уж много.

• Как улучшитьотношения с окружающими людьми?

• Как пережитьнедуги и неудачи близких людей?

• Как найти смыслжизни и сделать ее и лично значимой, и общественно полезной?

Способы решения этихпроблем во многом определяются и тесно связаны с возможностьюпреодоления подсознательных психологических барьеров и осознанныхстереотипов, а также социальных защит. Способам решения таких проблемпосвящены некоторые из моих книг: «Элементы практическойпсихологии» (83), «Творчество и преодоление стереотипов»(82), «Защита личности» (84), «Психологическаязащита».

Итак, сегодня резкоповысилась необходимость в разных формах адаптации, но почему этодолжно быть связано с религиозной верой? На этот вопрос я могуответить по-разному. С позиции практического психолога ипреподавателя. Прежде всего вспоминается, что уже в течение последнихпятнадцати лет я отчетливо ощущаю нарастающую потребность своихслушателей в прояснении психологических аспектов веры. По сложившейсятрадиции, заканчивая чтение курса лекций по практической психологиидля студентов, инженеров, аспирантов, преподавателей вузов ируководителей, я проводила опрос. В нем среди других обязательноприсутствовал вопрос о тех проблемах, которые актуальны, но не нашлидостаточного отражения в прочитанном курсе или вообще в нем незатрагивались. Ответы – достаточно красноречивы. Они звучаликак набат.

«Помогите понять,во что сейчас можно верить? Мы потеряли веру в…» и затемдлинный список, который можно не приводить, так как он достаточнохорошо известен каждому.

«Потеряв веру видеалы, людей или себя, мы вместе с тем теряем и уверенность вбудущем. Мы ощущаем потерю опоры под собой. Что делать?»

«Мы не имеемвнутренних, душевных сил взяться за что-то новое, поскольку думаем,что и это может оказаться ненадежным. У нас опускаются руки, и ничегоне хочется. Мы переживаем глубокий душевный кризис!»

Совершенно очевидно,что подобные проблемы – это призыв к психологу. Вместе с тем внаши дни многие люди, не воспитанные на религиозных понятиях,оглядываясь вокруг себя, видят, что люди, искренне верующие в Бога, вситуации душевного кризиса оказались психически устойчивее. Почему?Одна часть из них, не обременяя себя поисками ответа на этот вопрос,кинулась за помощью в церковь, как раньше в партбюро. Подобнаяодномоментная замена атеистического сознания сознанием религиознымдля многих означала лишь смену разновидности конформизма .Ведь как бы яростно ни отрицали они это сейчас, именно там в течениедолгих лет эти люди привыкли находить разъяснения, «как следуетосмыслить» то или иное событие общественной жизни. В новойситуации они особенно остро почувствовали отсутствие и внешних, иглубинных душевных опор, и этот дефицит породил ощущениепотерянности.

Так или иначе, но впоисках поддержки и опоры немалая часть наших сограждан сталаобращаться к религиозной вере. Заметим, что если одна часть –это обратившиеся за помощью к вере – искренни, то другаяустремила свои взоры к религии из чисто корыстных побуждений. То, чтопринимали за атеистическую убежденность, у большинства людей из этойгруппы в действительности оказалось безразличием к вопросам ирелигии, и атеизма. Многие из них теперь, обращаясь к вере, не теряютнадежды получить за это различные льготы и блага, как раньше ониполучали их от партии. У них оживлению интереса к религии сопутствуети своеобразная реакция, напоминающая качание маятника. Если раньшеони однозначно негативно оценивали ее, то теперь впадают в другуюкрайность. Подобный подход поддерживается и средствами массовойинформации, способствующими распространению представления о религиитолько как о носителе духовности и нравственности. Неблаговидныеисторические факты и сомнительные социальные функции церкви теперьтщательно отодвигаются на задний план, затушевываются.

Те, кто искреннеобратил свои взгляды в сторону веры, начали догадываться, что религияпредполагает не только защиту и объяснение идеи личнойответственности, но и содержит программу перестройки человеческойсудьбы. Она показывает, что сам человек в той или иной степени несетответственность как за прошлое, результаты которого сказываются внастоящем, так и за будущее, в котором он сам подготавливает решениесвоей судьбы. Кроме того, она удовлетворяет потребность многих иметьне только некоторую систему мышления, но и объект поклонения, которыйпридает смысл существованию. А когда человек уверен, что в его жизнисуществует смысл, он находит в себе силы и может возвыситься надсамыми неблагоприятными условиями. Тогда он способен осознать, чтоему требуется не только снятие напряжения любой ценой, например засчет наркотиков, агрессии или секса, и даже не просто достижениедушевного равновесия, а устремленность к духовному развитию за счетнепрестанного движения к цели, составляющей для него смысл жизни.

Опыт показывает, чтооднажды обретенный смысл жизни может меняться, но, раз появившись,уже не исчезает. Однако достигнуть его, замкнувшись внутри своихпроблем, удерживая центр интересов только на собственной психике,невозможно. Его находят во внешнем мире, двигаясь тремя путями:совершая определенные поступки, переживая любовь как ощущениеединства с другими людьми и (или) испытывая страдания. Знаменательно,что в рамках каждой из религий мира есть решения всех изперечисленных выше проблем.

Принципиально иныепозиции занимает в данном вопросе наука.

В нашей стране напротяжении десятилетий она провозглашалась единственной опорой.Какова теперь ее роль и влияние на мировоззрение человека? Начнем стого, что наука и религия занимают в интересующем нас вопросе –о смысле жизни – разные позиции. Научная теория пытаетсяподойти к истине путем последовательных приближений и поэтому неможет быть догматичной. Наука, как известно, стремится к развитиюобщих методов упорядочения общечеловеческого опыта, его знаний овнешнем мире, а религии возникают из стремленияспособствовать гармонии взглядов и поведения внутри сообщества людей. В религии знания, которыми обладают члены общества,вкладываются в некоторую уже готовую структуру, содержание которойсоставляют ценности и идеалы, положенные в основу веры. Поэтомувнутренняя связь между наукой и религией до тех пор мало привлекала ксебе внимание, пока не выяснилось, что наука не принесла новыхпринципиальных подходов к выбору жизненного пути.

Ситуация обострилась,когда выяснилось, что наука, во многих отношениях преуспевающая инаходящаяся в тесном соприкосновении с действительностью, малоспособна ответить по существу на животрепещущие вопросы, связанные свыбором жизненного пути. Решение этой задачи на основе научных знанийосложняется тем, что, располагая доказательным, самым достовернымподходом к истине, наука учит, что мы и наш мир – всего лишьпродукты счастливой случайности, совершенно лишенные целеполагающихпринципов или конечного смысла. Она настаивает на отсутствиидействительной свободы воли или выбора и, следовательно, какой-либодейственности морали. Она утверждает, что все сознательное содержаниежизненного опыта – это продукт деятельности мозга, никак невлияющий на ход событий в реальном мире (183, с. 25). Такой вывод неотвечает нравственным представлениям человека. Идеи осмысленностимироздания и морального закона относятся к неискоренимому фондучеловеческой души.

Соотношение веры иинтеллекта все время изменяется. В последние годы можно частослышать и читать о бессилии интеллекта по сравнению с властнымубеждением веры, опирающейся на глубинные пласты психики. Однакоэтому бессилию и этой слабости присуща некая особенность: голосинтеллекта тих, зато не смолкнет, пока его не услышат. Это один изнемногих постулатов, который дает возможность оптимистическивзглянуть на будущее человечества. Пока трудно говорить о приматеинтеллекта в нашей жизни, такое положение еще далеко, но все же, повсей вероятности, не бесконечно далеко. И интеллект когда-нибудьпоставит себе те же цели, осуществления которых ждут от Бога. Целиэти – любовь к человеку и ограничение страданий. Поэтомудопустимо сказать, что соперничество их лишь временное и не можетрассматриваться как непримиримое.

Кроме фундаментальныхтрудностей в определении жизненного пути осознанию ограниченныхвозможностей науки, снижению ее авторитета способствуют ее просчеты,приведшие к нарушению среды обитания и потребностей человека. В нашидни стало достаточно очевидным, что быстро нарастающие недугичеловечества не излечить только лишь развитием или совершенствованиемнауки и техники. Несмотря на очевидные успехи современной техники еедостижения обычно сводятся на нет непрерывно растущими запросамикаждого и увеличением общей численности человечества. Парадоксположения заключается в том, что практически все, что обеспечиваетлучшую жизнь и процветание человечества на короткий период вместе стем одновременно ускоряет и усугубляет его конечное падение, авозможно, и исчезновение.

Речь идет не только обугрозе существованию человечества в крайне истощенной,вырождающейся экосфере. Рост народонаселения явно и неявно ведет кдеградации гуманности и все более превращает отдельнуюличность в предмет потребления. Наше представление об уникальностичеловеческой жизни, ее значении, ценности и непостижимостиподвергается постепенной, незаметной, но неотвратимой эрозии.Существенно, что этот процесс развивается на фоне безграничного ростаиндивидуализма, что особо пагубно для человеческой природы. В итогеусиливаются скептицизм и пессимизм, возникает самоотрицание. Человек,не имея опоры за пределами своей жизни, ищет опору утверждаемыхценностей только в самом себе, отталкиваясь при этом от представленияоб их случайном характере. Это прямая дорога к углубляющемусяразочарованию во всех формах рационализма, поддерживаемомуперенесением центра тяжести интересов с внешней стороны жизни навнутреннюю, духовную жизнь.

Разочарование нанекотором пороговом уровне своего развития ведет к пробуждениюмечты об утраченной целостности духовного бытия. Тем более чтодаже переход к внешнему благополучию не исключает неисцелимыхстраданий. Насыщение всем необходимым хотя и может выступать как одиниз источников счастья, который нельзя недооценивать, однако своитребования выдвигает и внутренний мир человека, и подчас его неудается утолить никакими внешними благами. И чем слабее внутреннийголос, доносящийся сквозь шум погони за материальными удовольствиями,тем вернее он выступает как источник необъяснимого злополучия инепонятных несчастий в условиях жизни, позволяющих надеяться какбудто на нечто совсем иное.

Даже на вершине своихматериальных достижений человек не защищен от тяжелого переживания –отчуждения от самого себя. Он все отчетливее видит, что изобилиеведет к болезни (получившей название «галопирующегопотребления».) Оказалось, что чем большим количествомматериальных ресурсов он обладает, тем больше боится бедности. Крометого, все чаще его начинает тревожить мысль, что жизнь утекает сквозьпальцы, как песок. Он начинает понимать, что, находясь средиизобилия, он тем не менее не знает радости. Тогда перед ним можетвстать задача как-то изменить свою жизнь для обретения не толькодушевного здоровья и благополучия, но и высшей цели. Именно в этомсмысле его проблему можно сформулировать как достижение «полногорождения», когда жить означает рождаться каждую минуту (286,291, с. 22). Здесь можно напомнить, что клеточная система человека,развиваясь, находится в состоянии постоянного рождения.Психологически же для большинства развитие в некоторый моментпрекращается, и человек продолжает жить физиологически, в то времякак его духовное развитие остановилось. Для таких людей трагедиясостоит в том, что они умирают еще до того, как «рождаютсяполностью».

Попадая в столь трудноеположение, человек обнаруживает, что наука не помогает ему найтиответ на вопрос о своем существовании, ответ, который не противоречилбы достижениям современного мира: его рациональности, реализму,независимости. Из этого положения имеется по крайней мере два выхода.Один состоит в том, чтобы преодолеть изолированность и найтисогласие, вернувшись к состоянию единства, характерному для раннего,«досознательного» периода жизни человека. Как говорят,«не следует задумываться», лучше просто плыть по течению.Другой подразумевает «полное рождение», углублениесознания, развитие разума, своей способности любить до такой степени,чтобы выйти за рамки своих собственных эгоистических проблем идостичь новой гармонии, нового единства с миром. Из сказанногостановится понятным, что многие из наблюдающихся сейчас негативныхявлений объясняются не тем, что человек не удовлетворяет своипотребности, а тем, что сами эти потребности перестаютудовлетворять человека.

Постепенно человекосознает важность того, чтобы основные преобразования жизни касалисьтех воззрений и ценностей, которыми он живет и руководствуется. Наэтом пути для него и вырисовываются причины необходимости обретениярелигиозной веры. Он надеется, что она поможет ему восстановитьглубинное психическое равновесие , приобщиться кобщечеловеческому или планетарному сознанию. Однако для движения поновому пути необходимо коренное изменение взглядов спереориентацией социальных ценностей на долгосрочные приоритеты,направленные на сохранение растущего качества жизни не только дляэтого, но и для будущих поколений. Например, многие изнынешних как бы естественных и гуманистических, перспектив могутпревратиться в свою противоположность в контексте болеедолговременных интересов, учитывающих права и благосостояние будущихпоколений.

Как же такие общиепонятия включаются в личный мир человека?

Представлениясовременной психологии о роли высших идеалов и ценностей в моделимира обнажают упрощенность заключений об основополагающем значениинауки в жизни человека. Обсуждая конкретные достижения науки, обычноупускают из виду, что для каждого отдельного человека наиболееважными из научных воззрений являются не те, что вскрывают механизмыреальных процессов мироздания или касаются обычных повседневных заботи основных средств существования, а те, которые находятся на вершинеиерархической структуры системы его ценностей –религиозно-философские представления высшего порядка, те, радикоторых он живет и за которые может умереть. Они касаются цели исмысла его жизни, веры в Бога, роли человеческой психики вкосмической системе. Сделавшись социальными нормами, подобныепредставления определяют культурный смысл ценностей, пониманиеморали, существа социальной справедливости. Как считал Э. Фромм (291,с. 24), сила доминирующего мировоззрения и связанная с ним системаубеждений, определяя образ мышления людей, их ценности и их решения,направляет ход истории.

Вместе с тем, обсуждаяроль и влияние на мироощущение человека высших ценностей, важновсегда помнить, что сами они не абсолютны, не установлены раз инавсегда как законы природы. Напротив, человеческие ценностиэволюционны, взаимосвязаны и обусловлены ситуациями, в которых ониразвиваются. Множество примеров из истории показывает, насколькофатальной может оказаться приверженность неизменным ценностям вбыстро меняющемся мире. Поэтому странным представляется утверждение,что существует только одна истинная религия. Скорее можно сказать,что все религии истинны как проявление совести, различныхсторон развития человеческого духа, который взбирается к вершинамсвоего бытия. Все они истинны, поскольку порождены искреннимчувством. Здесь важно не упустить из виду, что европейская культуравеками направлялась установкой движения по пути завоевания мира –экстравертному, где ценность человека определялась его внешнимидостижениями. Результатами такой установки явились успехи «любойценой». Только в этом смысле можно говорить, что культуры синтровертной установкой, например индийская, остались позади вэффективности преобразования окружающего мира. Но есть еще ивнутренний мир, где отстают европейская и американская культуры. Темболее что реализация фантазий по завоеванию мира не принеслаожидаемого счастья.

В этом плане несхожиеэлементы мировых религий лучше воспринимать как основу дляпостоянного движения человечества вперед в его исканиях нравственнойпросветленности. Несовпадение в религиях не дает людям увязнуть вовнешней, формальной стороне своей религии, а значит, они продолжаютдуховные поиски. Еще раз отметим, что для психолога, в отличие отфилософа, существенное значение имеет не вопрос о том, истинны илиложны основные положения религии, а вопрос о том, как эти верованиявлияют на поведение и мироощущение людей. Для него религия предстаетв контексте человеческой психики и особенностей религиозноймотивации.

Такой психологическийподход не только представляется мне правильным по существу, но имеети дополнительный, серьезный практический аспект. Он создаетпредпосылки для приобретения навыков мировоззренческого диалога,овладения искусством понимания людей, чей образ мыслей являетсясущественно иным. Появляются условия, когда мысль одного человекапостепенно втягивает другого в свою атмосферу, не пугая и неотталкивая его резкой односторонностью мнений. Тем самым строитсяплатформа для избегания догматизма и авторитаризма с одной стороны, инигилизма – с другой. Излагаемая позиция проясняет средствареализации свободы совести и тем способствует становлению гражданскихпозиций личности. Ведь никого нельзя научить религии, она можетрождаться только изнутри, а не сообщаться извне.

Вместе с тем нетчеловека, который был бы совершенно чужд задатков к религиозномудуху. Как отмечал К. Г. Юнг (332, с. 22), история свидетельствует,что религиозные представления обладают величайшей эмоциональной ивнушающей силой. Кто-то может искренне придерживаться убеждения,будто он не имеет никаких религиозных идей. Однако никто не можетнастолько выпадать из человечества. Где-нибудь и он, там или сям,вслух или втихомолку, одержим какой-то вышестоящей идеей. Уже исходяиз этих соображений видно, насколько велика роль данного подхода идля утверждения гуманистических ценностей современного мира,обеспечения гражданского согласия, гармонизации межчеловеческихотношений.

Почему за ответами наглобальные вопросы человек обращается к вере? К сильным сторонамрелигиозной морали и этики можно отнести существование в них ответовименно на фундаментальные вопросы. Причем ответы не только есть, нопри освещении даже самых сложных нравственных проблем они достаточнопросты . Одновременно с сохранением их простоты сохраняетсяих своеобразная целостность. Поэтому вера может выступать какинструмент, позволяющий понимать события, устанавливать их связь с«нормальной» ситуацией, что и обеспечивает возможностьпротивостоять хаосу и конструировать наполненный смыслом мир. Вместе с тем способность организовать упрощение восприятия внешнейсреды порождает положительное эмоциональное переживание.Неудивительно, что упорядочивающие мир ответы на основные вопросынравственной жизни способны вызвать определеннуюэмоционально-психологическую умиротворенность («Все не такстрашно, все не так сложно!»).

Опросы показываютвозрастающую потребность в религии. Так, по данным Аналитическогоцентра РАН, 88 % опрошенных отметили, что современному обществурелигия необходима. В 1992 г. в Петербурге считали себяверующими 28 %, в Ленинградской области – 45 %. Уже через год,в 1993 г., число называющих себя верующими выросло до 53 %. В том жегоду в Москве эта цифра составляла 54 %. Аналогичные данные былиполучены и в других городах. Так, если в 1990 г. только 20 % жителейРязани признавали себя верующими, то в 1994 г. – уже 54 %.Существен и приток молодежи. В ряде регионов, наряду с гражданамистарше 60 лет, наибольшее число верующих составляет возрастная группаот 18 до 23 лет.

Выразителен рострелигиозности граждан в целом по стране. Если до 1985 г. верующимисчитали себя 20 % опрошенных, в 1990 г. – 40 %, то в конце1994 г. уже 61 % опрошенных. Эти изменения подтверждаются и тем, чтов последнее время увеличивается число участников культовых обрядов.Так, число крещеных (от общего числа родившихся) возросло с 13,4 до35,4 %, а венчавшихся – с 3 до 5,5 %, умерших, отпетых вхрамах, – с 12,8 до 16,6 %. В последние годы уровеньрелигиозности взрослого населения страны имеет положительную динамикуи достиг к 1995 г. 65 % (73, с. 226). Тем не менее появилисьоснования считать, что уровень религиозности достиг своего максимумаи наметилась тенденция к его снижению.

Так или иначе, в нашидни наблюдается значительное оживление интереса к вере. Надолго лиэто? Может быть, когда мы станем жить лучше и богаче, нашисоотечественники снова станут атеистами? Эта достаточно сомнительнаяидея разбивается о некоторые любопытные факты. Известно, что СШАдостаточно богатая страна, однако не так давно, в 1984 г.,Национальная академия наук США издала брошюру «Наука икреационизм». В ней отмечалось, что «религия и наука –раздельные сферы человеческой мысли, чье присутствие в одном и том жеконтексте ведет как к непониманию научной теории, так и религиозныхвоззрений» (183, с. 25).

Отношение к религиибыстро меняется. Вместе с тем, для того чтобы, выполнив свою функцию,она улучшила душевное состояние человека, ей необходимо вписаться всовременную культуру со всем ее критицизмом и рационализмом. Впротивном случае внутренние противоречия между ними вновь будутпорождать у человека душевный диссонанс. Поэтому и необходимо, чтобы,сохраняя себя, религия нашла такие формы своего проявления, которыепозволили бы ей войти в резонанс с современными культурными запросамиотдельного человека.

Вероятно, истина, вчастности, состоит в том, что существование «зоныиррациональности» – это факт, эмпирическое обобщение, непротиворечащее человеческому опыту. И, оставаясь на научных позициях,необходимо его признать. Следовательно, возникновение разнообразныхтолкований этой иррациональности допустимо признать естественнымэтапом развития нашего мира, развития человеческого сознания,мирового интеллекта. Но коль скоро мы принимаем такую позицию, то какследствие мы должны включить существующее многообразие вер в нашукультуру как ее непременный элемент.

В чем корниразнообразия? В уникальности каждого человека, и культуры, в средекоторой он живет. Они проявляются в его чувствах и способе созерцаниябесконечного: отсюда и многообразие религий, которое выступает не какслучайное несовершенство, а как необходимое и ценное выражение самойприроды человека. Может быть люди не настолько похожи друг на друга всвоих высших потребностях, что одни и те же религиозные побуждениягодятся для всех? Или может быть как различны люди, так для однихлучшей является религия утешения и ободрения, а для других –угроз и устрашения? Разнообразие религий чрезвычайно важно для того,чтобы каждый мог отыскать религию в той форме, которая больше всегосоответствует заложенному в его душе смутному задатку. Поэтомучеловеку так важно сознавать, что возможны такие религиозныевоззрения и ощущения, которые столь же священны, как его собственные,и все же совершенно отличные от привычных и понятных ему и даже длянего недоступные.

Каждая религия мираесть законное звено в той бесконечной цепи, которая образуетнедостижимую полноту созерцания бесконечного. Эти религии всегдаостаются незавершенными и, следовательно, всегда развиваются.

Изучение религий мирапоказывает, что как люди отличны по своим возможностям, так и религииотличаются по тому, какие идеалы они выдвигают на первое место икакие формы действий поддерживают. Поэтому так важно со всемуважением и вниманием их рассмотреть. При этом обнаруживаетсяпротиворечивая ситуация. С одной стороны – увеличение тяги квере, в которой религиозная мораль предполагает нравственнуюответственность человека за совершенные деяния (прежде всего передвсевидящим Богом), с другой – не уменьшается, а нарастаетострота межконфессиональных конфликтов. Разобщение усиливает тообстоятельство, что религии, основанные на определенной культуре и еетрадициях, имеют тенденцию к исключению иных культур и точек зрения.Это приводит к акцентированию разного происхождения и остракизмупредставителей иной веры.

К сожалению, в нашевремя наблюдается обострение национальных конфликтов, опирающихся нанепримиримые тенденции представителей различных конфессий. Этиконфликты имеют столь тяжкие нравственные и культурные последствия(не говоря уж о людском горе, разбитых и выселенных семьях), чтонекоторые слои доброжелательных и глубоко порядочных людей встали напуть «единой» веры – экуменизма . Этоттермин используется теми, кто надеется преодолеть разделяющиепрепятствия на пути единого мирового религиозного сообщества,предлагая общую для всех религию. Известно, что эта идея далеко ненова. Еще в середине I тысячелетия до н. э. глубокий кризис потрясцивилизации. На смену старым верованиям пришли новые – мировыерелигии, которые во многом изменили облик мира и убедительно показалиродство между самыми отдаленными очагами культуры. Осознание общностибазовых представлений привело к тому, что за последние сто летнеоднократно возникали попытки построить религиозную систему, котораябы включала в себя все или по меньшей мере большинство верованийчеловечества.

Центральным моментомдоктрины экуменизма является попытка доказать, что Бог един,а различные религии представляют лишь различные пути к Нему .

Как говорил Рамакришна:«К резервуару ведут несколько лестниц. С одной стороны черпаюткувшинами воду индусы… с другой кожаными мехами мусульмане, стретьей чашами – христиане. Станем ли мы утверждать, что этавода разная? Это просто смешно. Существует одна вода, она носиттолько разные имена. И все ищут одну и ту же сущность, меняетсятолько климат, темперамент и имя… Пусть каждый следует своейдорогой. Если он искренне, страстно желает познать Бога, пусть нетревожится. Он достигнет».

Однако пока что-то незаметно, чтобы эта прекрасная идея завладевала массами, конфликты всеразгораются. В чем же дело? Может быть, прошло мало времени и черезсколько-то лет все успокоится? Мне представляется, что в обозримомбудущем такое развитие событий маловероятно. Эта замечательнокрасивая идея, скорее всего, пока не жизнеспособна, так как она неучитывает психологию современного человека, для которогоисключительно важен свой путь, путь его предков, оставивших ему внаследство архитипические представления, традиции и свое пониманиемира. Нельзя не учитывать, насколько глубоко уходят корни каждоговерования в породившую их почву. Поэтому, призывая заимствоватьтолько лучшее и полезное из каждого учения, нельзя будетвоспользоваться привнесенным опытом, так как он лишится исконнойпитательной среды. Отсюда большинство людей – приверженцы своейрелигии. (Конечно, есть множество прозелитов, но пока мы не будем обэтом говорить, так как вряд ли сегодня это магистральный путь решенияпроблем.)

Что обретает верующий?Как известно, принадлежность к некой вере дает человеку внутри еерамок нормы и традиции, обряды и принятые образцы поведения. Есличеловек живет в соответствии с ними, то он существенно снижаетвероятность конфликта с окружающими. В той мере, в какой человекразделяет глубинные символы веры, он имеет опору в самые опасные итревожные моменты своей жизни. Вера создает для его психикимассированную защиту, позволяющую выдержать испытания без разрушенияличности. Кроме того, система представлений данной религии предлагаетчеловеку совокупность идеалов, следуя которым он может не толькопонять смысл своего существования, но и направить свою жизнь квеликой цели. Помогая человеку, каждая религия вносит свои акценты.

Индуизм открылему глубочайшие духовные возможности.

Буддизм указалему благородный путь стать мудрее, добрее и чище, иудаизм иислам – как быть верным религии на деле и ревностнопреданным Богу.

Христианство дало ему видение божественной любви и милосердия.

Идея «братстванародов» положительна, когда осуществляется в рамках деловыхотношений, филантропии и других гражданских и экономических областейжизни. Народы, принадлежащие к разным вероисповеданиям и национальнымменьшинствам, должны жить вместе в согласии, уважать друг друга исохранять свою независимость. Однако требование того, чтопоследователи данного вероисповедания должны объяснять свою веру исвое религиозное поведение представителям другой религии ивыслушивать подобные объяснения с их стороны и маловероятно, ималопродуктивно. Подобная межрелигиозная деятельность привела бы влучшем случае к обострению отношений, а в худшем – стала быоружием в руках фанатиков.

Хотя в многообразиирелигий имеются определенные преимущества, так как их совокупностьрасширяет горизонты культуры, различия воззрений, доведенные довзаимного недоверия и гражданской нетерпимости, становятся причиноймировых конфликтов. Вместе с тем очевидно, что без преодолениянационализма нельзя удовлетворить возрастающие потребности расширенияконтактов, углубления диалога культур, а без этого невозможно нетолько дальнейшее развитие, но даже выживание человечества. Существообсуждаемого противоречия в том, что мировые религии – врагинационализма.

Страницы:

Получайте свежие статьи и новости Синтона:

Обращение к авторам и издательствам

Данный раздел сайта является виртуальной библиотекой. На основании Федерального закона Российской федерации «Об авторском и смежных правах» (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ), копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений, размещенных в данной библиотеке, категорически запрещены.
  Все материалы, представленные в данном разделе, взяты из открытых источников и предназначены исключительно для ознакомления. Все права на статьи принадлежат их авторам и издательствам. Если вы являетесь правообладателем какого-либо из представленных материалов и не желаете, чтобы ссылка на него находилась на нашем сайте, свяжитесь с нами, и мы немедленно удалим ее.

Добавить книгу

Наверх страницы

Наши Партнеры