1 Верим ли мы в ребенка?

С.-Петербург +7(812) 642-5859 +7(812) 944-4080

Верим ли мы в ребенка?Скачать


Автор: Братченко С.

ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ С ПОЗИЦИЙГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ[1]

"… исходная природа свободно функционирующего человекасозидательна и достойна доверия".

Карл РОДЖЕРС

Впоследнее время нашу школу, да и все образование в целом, охватила очереднаялихорадка, которая носит красивое название - "гуманизация". Правда,по моим наблюдениям, на этот раз болезнь протекает не так остро (предыдущиепрививки революционных перестроек не прошли даром!). Призрак гуманизма бродит покатолько в умах, а точнее в словах - в директивах, выступлениях, публикациях - ив реальном образовательном процессе практически не различим. По сути,подавляющее большинство педагогов продолжает заниматься тем же, чем они изанимались, называя это теперь новыми словами - "гуманизм","личностный рост", "свобода"… На то есть много причин, однаиз которых - весьма своеобразное понимание того, что стоит за этими словами. Нои само это понимание, в свою очередь, не случайно и имеет свои причины. Мойопыт работы с психологами и учителями подтверждает умозрительную гипотезу:отношение человека к той или иной психологической теории, выбор"своей" и ее толкование - это своего рода проективный тест,результаты которого мало говорят о концепциях (об их истинности, жизненности ит.д.), но зато очень много - о самом выбирающем человеке; и прежде всего, о техглубинных (и не всегда ясно осознаваемых) установках, лежащих за (или точнее -перед) его концептуальными предпочтениями.

Всвое время Макс Отто утверждал: "Глубочайшим источником философиичеловека, источником, который питает и формирует ее, является вера илиотсутствие веры в человечество (подчеркнуто мною - СБ.). Если человек питаетдоверие к людям и верит в то, что с их помощью он способен достичь чего-тозначимого, тогда он усвоит такие взгляды на жизнь и на мир, которые будутнаходиться в гармонии с его доверием.

Отсутствиедоверия породит соответствующие представления" (цит. по: Хорни К.,1993,с.235). Из этого, в частности, следует, что в любой концепции кроме привычновыделяемых теоретической и практической составляющих всегда имеется (но невсегда осознается и заявляется) еще одна - ценностная составляющая. Именно этоаксиоматическое кредо и является реальным фундаментом концептуальныхпостроений.

Еслиприложить этот критерий веры/неверия в человека к основным психологическимтеориям, то они достаточно четко разделятся на две группы (увы -неравные):доверяющих человеческой природе (т.е. - гуманистически ориентированных) инедоверяющих. Однако и внутри каждой группы, в свою очередь, можно найти весьмасущественные различия, поэтому имеет смысл ввести следующее подразделение:

а)в группе "недоверяющих" (пессимистов) есть более жесткая позиция,утверждающая, что природа человека негативная - асоциальная и деструктивная, ичто сам человек с этим справиться не может; а есть более мягкая, в соответствиис которой у

человекаприродной сущности как бы и нет, и изначально он представляет собой нейтральныйобъект формирующих внешних влияний, от которых и зависит обретаемая человеком"сущность";

б)в группе "доверяющих" (оптимистов) также есть более радикальная точказрения, утверждающая безусловно-позитивную, добрую и конструктивную сущностьчеловека, заложенную в виде потенциала, который раскрывается присоответствующих условиях; и есть более осторожный взгляд на человека, которыйисходит из того, что изначально человек не обладает сущностью, но обретает ее врезультате самосозидания, причем позитивная актуализация не гарантирована, ноявляется результатом собственного свободного и ответственного выбора человека,- эту позицию можно назвать условно-позитивной.

Всоответствии с базовой установкой и решением проблемы сущности человекарешается и вопрос о том, "что делать" с этой сущностью, чтобы человекстал "лучше", как его правильно развивать, воспитывать - этим,естественно, озабочены все психологи, но сами эти "правильно" и"лучше" понимаются весьма различно. Этот вопрос о смысле воспитанияпринципиально решается следующим образом: если сущность человека негативная, тоее надо исправить; если ее нет - ее надо создать, сконструировать и"вложить" в человека (причем в обоих случаях главным ориентиромвыступают так называемые "интересы общества"); если она позитивная -ей надо помочь раскрыться; если сущность обретается посредством свободноговыбора, то следует помочь ей сделать этот выбор (в последних двух случаях воглаву угла ставятся интересы самого человека).

Такимобразом, более развернутая типология базисных имплицитных установок в мирепсихологических концепций может быть представлена следующим образом:

базисная установка

взгляд на природу человека

смысл воспитания

основные представители

неверие в человека

изначально-негативная пассивно-нейтральная

исправление, компенсация формирование, коррекция

классический фрейдизм, бихевиоризм, НЛП, большинство подходов в советской психологии

вера в человека

безусловно-позитивная

помощь в актуализации

концепции Карла Роджерса, Абрахама Маслоу

 

условно-позитивная 

помощь в выборе

экзистенциальный подход Виктора Франкла, Джеймса Бюджентала

Хотяэта схема (как и любая попытка классификации в психологии), безусловно,упрощает реальное многообразие подходов, но она, на мой взгляд, фиксирует оченьпринципиальные различия и достаточно ясно очерчивает пространство профессиональногосамоопределения психолога и педагога, варианты выбора и глубинные основанияэтого выбора.

Асамое главное: становится очевидным, что в психологии и педагогикепрофессиональное самоопределение предопределяется фундаментальными жизненнымиустановками, т.е. - личностным самоопределением. Спор между концепциями,вытекающими из разных базовых установок, как правило, заканчиваетсябезрезультатно потому, что сталкиваются аксиоматические положения, по сутидела, - разные веры. А вера, как известно, мало восприимчива к аргументам вдискуссии, и обращается с фактами как магнит с предметами, притягивая только"свое"…

Ноэта проблема имеет еще одну сторону - прямо противоположную. Я имею в видуусилившуюся в последнее время тенденцию к объединению разных психологическихподходов. Сама по себе эта тенденция - одна из важнейших перспективных линийразвития психологии. Однако такое объединение - сложный, немеханическийпроцесс, который сегодня, на мой взгляд, - больше желаемое, чем действительное.И прежде всего потому, что не найдены общие основания, полноценно интегрирующиевсе разнообразие мира психологии. Тот факт, что кто-то (например, такие"инженеры от психологии", как создатели НЛП и их поклонники) не видитпринципиальных различий психологических концепций - различий в базисныхустановках, в методологических основаниях, в ценностях и смыслах, - но зато"открывает" некие сходства и аналогии в словах и процедурах, - этоеще недостаточное основание валить все в кучу, называя это"синтезом", "интегрированием", "метанавыками" ит.п. (или, что чаще, никак не называя, а просто игнорируя концептуальныеразличия и демонстрируя поразительную всеядность). Сегодня реальный путь,позволяющий избежать Сциллу и Харибду догматизма и бессмысленного эклектизма,заключается, по-моему, в признании плюрализма и конструктивного"альтернативизма" и возможности полноценного синтеза прежде всего вграницах одной базисной установки. Сила современной психологии не в монолитномединстве, а наоборот - в многообразии мира психологии и возможности осознанногосамоопределения в нем.

Япостараюсь избежать как непродуктивного противопоставления взглядов, так и ихиллюзорного синтеза, и в дальнейшем ограничусь рассмотрением проблем развитияребенка и его личностного становления, исходя из гуманистических позиций - т.е.позиции веры в ребенка и отстаивания его интересов.

Чтоже такое личность и личностный рост с точки зрения гуманистической психологии?Отвечая на этот вопрос, будем иметь в виду, что одна из отличительныхособенностей этого направления в психологии - отсутствие жесткой концептуальнойсхемы, строгих дефиниций и однозначных толкований. Это объясняется тем, чтоего  • представители хорошо осознают: четкая и завершенная теория нетолько не соответствует сложному, противоречивому, непостижимому в своихглубинах и изменчивому миру человеческой реальности, но и опасна для него,провоцируя стремление "внедрить в   ; жизнь" такие понятныеи правильные идеи… Психологи этого направления признают неисчерпаемость тайнычеловека, относительность и априорную неполноту наших представлений о нем и непретендуют на завершенность теории.

Сучетом этой особенности попробую все же дать краткое описание личности иличностного роста с позиций гуманистической психологии, опираясь прежде всегона личностно-центрированный подход К.Роджерса. Выбор именно этого подхода неслучаен и определяется тем, что, во-первых, это одна из самых фундаментальных,развернутых и красивых концепций; во-вторых, в ней особое внимание уделеноразвитию ребенка и педагогическим проблемам; в-третьих, теория Роджерсаосновывается на огромном практическом опыте и проверена в многочисленныхэмпирических исследованиях (см. Роджерс, 1993; The Саг1 Rogers reader, 1989 идр.)

Личность

Всамом общем виде личность - это человек как субъект собственной жизни,ответственный за взаимодействие как с внешним миром, включая и других людей,так и с внутренним миром, с самим собой. Личность - это внутренняя системасаморегуляции человека. Она испытывает влияние двух других детерминирующих сил,

которыеусловно можно обозначить как организм, внутренний мир, т.е. человек как живоесущество в целом, и среда, внешний мир в широком смысле, включая, в первуюочередь, других людей. Соотношение между этими тремя движущими силами иопределяет линию жизни человека.

Важнейшимихарактеристиками зрелой личности являются: интенциональность, автономность,динамичность, целостность, конструктивность, индивидуальность. Однако этиатрибуты личности не даны, а скорее заданы, и степень их актуализации зависитот определенных условий - прежде всего как раз от того, какие у личностисложатся взаимоотношения с двумя другими силами. Причем, в соответствии сисходной позицией веры в природу человека, актуализирующее, созидательноеначало признается в первую очередь за организмом, внутренним миром , в которомизначально заложен мощный потенциал, "главная движущая сила жизни" иразвития человека - стремление к росту , к раскрытию способностей и усилениювозможностей, к большей эффективности, зрелости и конструктивности, называемая К.Роджерсом "тенденцией к актуализации" . И потому для личностиисходные, определяющие отношения - именно с внутренним миром, с самим собой.

Этоодна из центральных идей личностно-центрированного подхода: если человек(личность) свободен и имеет возможность прислушаться к себе и опереться на себякак на целостное природное существо, точно и полно отражая происходящее в немсамом, то "тенденция к актуализации" действует в полную силу иобеспечивает движение человека -несмотря на возможные ошибки и трудности - кбольшей зрелости, к более полноценной жизни. Очень важно, что эта тенденцияпризнается заложенной в природе человека как потенциал, который актуализируетсяпри определенных условиях, но не формируется и не управляется внешними силами:"Это внутренняя тенденция, она не мотивируется извне, и научить этомуневозможно" (Лэндрет Г., 1994, с.63).

Отношенияличности с внешним миром - особенно с миром других людей - куда более сложные,неоднозначные и драматичные.

Состороны личности есть сильная заинтересованность в контакте с другими людьми -человек, как утверждает К.Роджерс, "неизлечимо социален; он имеет глубокуюпотребность во взаимоотношениях" (Тиллих П., Роджерс К. 1994, с. 136).Более того, центральный компонент личности - "Я" - имеет оченьсильную потребность в самоуважении, которая по началу (в детстве)удовлетворяется в первую очередь через получение уважения, признания и любви отдругих людей (прежде всего - значимых   ■ взрослых). Инымисловами, личность ребенка не просто ориентирована на взаимоотношения ссоциальным миром, а оказывается в существенной зависимости от них.

Ачто же с другой стороны? Чем отвечает социум на эту потребность ребенка впризнании и любви? От этого ответа, от позиции, которую займут окружающиеребенка взрослые, в решающей степени зависит направление, содержание ирезультаты его личностного развития. Вариантов ответа, разумеется, может бытьмножество, но если отвлечься от деталей, то все их разнообразие можно условносвести к двум противоположным позициям, которые и являются проявлением двухосновных базисных установок.

1)Если Взрослый исходит из веры в человека, из признания его природной сущностидоброй и конструктивной, - то он будет ценить я принимать ребенка таким какойон есть, он будет уважительно и доброжелательно относиться к нему, его свободеи праву выбирать свой жизненный путь и самому (т.е. опираясь на себя) идти поэтому пути; именно этим своим отношением Взрослый обеспечивает условия длянарастающего действия тенденции к актуализации - для свободного, естественногои эффективного становления Ребенка как полноценного человека, то есть - для еголичностного роста.

2)Если Взрослый исходит из неверия в человека, из непризнания его природнойсущности как движущей силы развития или из приписывания этой сущности асоциальных,деструктивных качеств, - то он и будет стремиться либо преодолеть, переделатьизначально негативную сущность, либо берет на себя ответственность за еесоздание и за проектирование жизни Ребенка за него, рассматривая самого Ребенкакак исходный материал (и именно в этом смысле учитывая его природныеособенности - как исходный "материал").

Этаформирующая активность Взрослого и служит причиной "драмы развития",суть которой - в борьбе за то, что Л.С. Выготский вполне откровенно назвал"переплавкой человека" (Выготский, 1982, с.436). Это путь управленияразвитием и формирования "нового человека" при неизбежном отказе отего действительной свободы и внутренней сущности (которые, впрочем, в этомслучае по-настоящему не признаются).

Привсей условности такой полярной дихотомии она, как мне представляется, довольноточно отражает суть проблемы: или свобода и саморазвитие - или управление ипроектирование; или мы верим в ребенка, в его конструктивный потенциал - илинет. А "промежуточные" варианты типа "верим, но не сразу, аначиная с подросткового возраста" - в лучшем случае иллюзорны (вспомнимтого же Л.С. Выготского: "Одно из двух: или Бог есть, или его нет…, аответы вроде того, что Бог есть, но очень маленький… анекдотичны." (тамже, с.410)). И дело здесь не только в принципиальной несовместимости, а в том,что, если сначала пойти по пути "управления развитием", то потомпереход к личностному росту, скорее всего, можно будет осуществить лишь черезкабинет психолога (терапевта). Потому что, выбирая "управлениеразвитием", мы не просто реализуем одну из возможных альтернатив, нодостигаем этого дорогой психологической ценой - ценой фундаментальныхвнутриличностных изменений, если не сказать - разрушений. Чтобы лучше понятьэто, вернемся снова к исходному раскладу сил.

Этосоотношение движущих сил развития можно представить как своеобразный"треугольник развития":

                            ЛИЧНОСТЬ

                       /                   

         ВНУТРЕННИЙ МИР — ВНЕШНИЙ МИР

Нов случае неверия в человека, отрицания его внутреннего мира ситуация упрощаетсяи социум оказывается как бы один на один с личностью. Более того, считается,что сначала (в раннем детстве) и личности-то нет (или она такая слабая инемощная, что ее можно не брать в расчет) - т.е. главной (а по сути -единственной) движущей силой развития признается внешний мир, точнее - другиелюди, а еще точнее -взрослые, на которых и ложится вся ответственность за"формирование подрастающего поколения". Тут открываются перспективы и"законные" основания для активной обработки "материала" -для манипулирования детьми от их имени, но зачастую против их воли…

Принявэту ответственность (которую сами же на себя и возложили) и заняв позицию"инженеров человеческих душ", взрослые с неизбежностью сталкиваются сдвумя (как минимум) серьезными проблемами.

а)Неверие в человека - это не только неверие вообще в природу человеческую, но иневерие конкретно в себя. А это означает, что, приступая к этой"инженерно-

педагогической"деятельности, Взрослый не может опереться на самого себя и, в свою очередь,вынужден искать цели и ориентиры, во внешнем мире. Такой ориентировочнойосновой могут служить либо социокультурные императивы (социальный заказ), либорекомендации ученых (впрочем, часто это одно и то же), либо откровенияконкретного человека (группы лиц), либо что-то еще. Несмотря на многовековыеусилия, проблему целей воспитания однозначно решить не удается,"творческий поиск" не прекращается, и на детях ставят все новые"формирующие эксперименты"…

б)Вторая проблема состоит в том, что "материал"-то - сопротивляется!Ведь отрицание природной сущности человека не ведет (к счастью!) к ееисчезновению. И личность человека (ребенка), его "Я" имеетвозможность "слышать", чувствовать происходящее в нем как целостномживом существе и ориентироваться (как на сознательном уровне, так и глубже) наэти внутренние процессы. Причем, с точки зрения гуманистической психологии,способностью прислушиваться к себе человек обладает с самого начала: "…младенец не отчужден от себя. Он является интегрированным и целостныморганизмом…" (Тиллих П., Роджерс К.,1994, с. 140). Иными словами, проблемав том, что Взрослому мало самому отказаться от себя, найти внешниеистины-ориентиры и, опираясь на них, занять позицию "гуру", - емунеобходимо добиться признания всего этого Ребенком. А для этого надо, чтобыличность ребенка стала ориентироваться исключительно на него, Взрослого иперестала прислушиваться к себе, опираться на внутреннюю тенденцию кактуализации.

Вотэтот-то "личностный поворот" от себя вовне (который К.Роджерс назвал"фундаментальное отчуждение") и составляет в случае позиции неверияреальный психологический смысл воспитательных усилий Взрослого. А возможным оноказывается именно благодаря эмоциональной зависимости Ребенка от Взрослого, окоторой говорилось выше. Взрослый, проявляя свою любовь и внимание к Ребенку взависимости от его соответствия требованиям Взрослого, спекулируя напотребности Ребенка в признании, упорно внушает ему бессмысленность иошибочность следования собственным переживаниям и желаниям, так как он,Ребенок, - не способен адекватно ориентироваться ни во внешнем, ни вовнутреннем мире (в себе), не в состоянии управлять собой, отвечать засобственные действия и развиваться "в правильном" направлении.

Приэтом на личностном уровне происходит следующее. Радикальные изменения касаютсяв первую очередь центрального и наиболее значимого компонента личности,?"Я" ("самости"). Изначально "Я" существует какЯ-реальное - как центр переживания и отражения значимых процессов, происходящихв организме в целом и во внешнем мире. Еще одна важная функция "Я" -оценивание происходящего и себя самого. И если поначалу главный критерий этоговнутреннего процесса оценивания - соответствие тенденции актуализации, (а этозначит - ценно то, что способствует росту), то в результате активностиВзрослого постепенно основным критерием становится задаваемая Взрослым иусваиваемая Ребенком внешняя система ценностей. Эта система, приложеннаяребенком к самому себе, формирует новый личностный компонент - Я-идеальное.

Происходитрасщепление "Я" . И оно все больше усиливается за счет укрепленияпозиций Я-идеального, соответствие Ребенка которому поощряется Взрослым знакамивнимания и даже "любви" (вот теперь тебя люблю я …). Эта глубиннаядезинтеграция и дальнейшая победа Я-идеального - "интроецированного"Я", неподлинного "Я", принятого… в угоду ближним"(Роджерс, 1993, с.68), - конечно, облегчают Взрослому решение педагогическихзадач. Но достигается это за счет ослабления личности Ребенка: ценой утраты имверы в себя, отчуждения от собственного внутреннего мира и блокированиятенденции актуализации, ценой усиления "предельной формы одиночества"- отделения "от своего автономного организма" (там же, с.69). А чемболее слабым и одиноким чувствует себя Ребенок, тем больше оснований ивозможностей у Взрослого управлять его (Ребенка) развитием. Одному - "всепозволено", другой .- доверчиво позволяет. Круг замкнулся…

Каковаальтернатива? Она в том, чтобы изменить свои взаимоотношения с Ребенком,поддержав его свободную самореализацию, его личностный рост.

Личностный рост (ЛР)

Преждевсего, можно определить, то, что, исходя из гуманистических представлений, неявляется собственно развитием личности, но с чем его часто смешивают. Итак, ЛР- это: не усвоение каких-либо знаний (включая и этические); не освоениекакой-либо деятельности, и уж тем более - "общественно-полезной"; неформирование устойчивой "системы ценностных ориентации"; не"присвоение ребенком общественной человеческой сущности"; неформирование "активной жизненной позиции"; не развитие"способности созидать новые формы общественной жизни"; не освоение"образа идеального взрослого".

Каждоеиз перечисленных направлений изменения человека имеет определенный позитивныйсмысл. Но в контексте обсуждаемой проблемы важно то, что все они в той или инойстепени усиливают разворот личности "от себя" и потому неспособствуют ЛР, а скорее препятствуют ему, пытаясь подменить развитие личностиформированием важных и нужных качеств, но - с точки зрения каких-либо внешних,внеличностных критериев. Причем во всех этих случаях формирующие усилияприкладываются в основном только по одной линии "треугольникаразвития" - по линии взаимодействия "внешний мир"-"личность".

Главныйпсихологический смысл ЛР - освобождение, обретение себя и своего жизненногопути, самоактуализация и развитие всех основных личностных атрибутов (см.выше). А взаимодействие личности с собственным внутренним миром в целом неменее (а во многих отношениях - более) значимо, нежели с миром внешним.Принципиально важным для человека является также признание и уважение еговнутреннего мира другими людьми. Т.е. полноценный ЛР возможен только в томслучае, если интраперсональность не будет подавляться интерперсональностью иесли между всеми тремя вершинами "треугольника развития" не будетборьбы или пренебрежительного игнорирования, а будет конструктивноесотрудничество, диалог.

Взрослый(как представитель внешнего мира) может способствовать ЛР Ребенка в том случае,если будет содействовать развитию его веры в себя, способности опираться насебя и раскрывать свой потенциал, если не будет навязывать"Я-идеальное", а будет принимать "Я-реальное". ЕслиВзрослый сможет действительно отнестись к Ребенку как к личности -"достойной уважения, способной к самостоятельному выбору, чей внутренийопыт* является самой надежной опорой и самым точным ориентиром" (Роджерс,1993, с.69), - тогда он поможет Ребенку таким же образом относиться к себе, азатем и ко Взрослому, к другим людям. С этой точки зрения - не "путь ксебе лежит через Мир", а путь к Миру - через себя.

Личностныйрост не тождествен продвижению человека по "лестнице возрастов"; этосложный многоаспектный процесс, следующий своей внутренней логике и имеющийвсегда индивидуально-своеобразную траекторию. Есть основания говорить лишь о самомобщем "основном законе личностного роста", который, опираясь наизвестную формулу К.Роджерса "если - то" (Ко§егз С, 1959), можносформулировать так: если есть необходимые условия, то в человекеактуализируется процесс саморазвития, естественным следствием которого будутизменения в направлении его личностной

зрелости.Иными словами, именно эти изменения - их содержание, направленность, динамика -свидетельствуют о процессе ЛР и могут выступать в качестве критериев ЛР.

Приполноценном ЛР эти изменения затрагивают взаимоотношения личности как свнутренним миром (интраперсональность), так и с внешним миром(интерперсональность). Соответственно, и критерии ЛР складываются изинтраперсональных и интерперсональных. Важнейшими из них являются следующие. (Данныйперечень критериев - это моя экспликация из тех работ К.Роджерса, в которыхобобщается реальный практический опыт работы психологов и психотерапевтов.)

Интраперсональные критерии ЛР

1.Принятие себя. Это означает признание себя и безусловную любовь к себетакому, каков я есть, отношение к себе как "личности, достойной уважения,способной к самостоятельному выбору" (Роджерс К., 1993, с.69), веру в себяи свои возможности, доверие собственной природе, "организму".Последнее следует подчеркнуть особо, так как в данном случае доверие к себе неозначает лишь веру в возможности сознательного "Я" (тем более - лишьв силу своего интеллекта), но также понимание того, что "цельный организмможет быть - и часто является - мудрее, чем его сознание" (Роджерс К., 1994,с.242).

2.Открытость внутреннему опыту переживаний."Опыт переживаний" - одно из центральных понятий в гуманистическойпсихологии используемое для обозначения сложного непрерывного процесса("потока") субъективного переживания событий внутреннего мира(включающих и отражение событий мира внешнего). Чем более сильная и зрелаяличность - тем более она свободна от искажающего влияния защит и способнаприслушаться к этой внутренней реальности, отнестись к ней как к достойнойдоверия и "жить настоящим".

3.Понимание себя. Как можно более точное, полное и глубокое представлениео себе и своем актуальном состоянии (включая реальные свои переживания,ж.елания, мысли и т.д.); способность увидеть и услышать себя подлинного, сквозьнаслоения масок, ролей и защит; адекватная и гибкая "Я"-концепция,чувствительная к актуальным изменениям и ассимилирующая новый опыт, сближение"Я"-реального и "Я"-идеального -вот основные тенденции ЛРпо этому критерию.

4.Ответственная свобода. Во взаимоотношениях с самим собой это означаетпрежде всего ответственность за осуществление своей жизни именно как своей,осознание и принятие своей свободы и субъектности (своего, как говорил М.М.Бахтин, "не-алиби-в-бытии"). Это также означает "внутреннийлокус оценивания" - ответственность за выбор ценностей и вынесение оценок,независимость от давления внешних оценок. И, наконец, это ответственность заактуализацию своей индивидуальности и самобытности, за то, ■ чтобыостаться верным себе.

5.Целостность. Важнейшее направление ЛР - усиление и расширениеинтегрированности и взаимосвязанности всех аспектов жизни человека, а особенно-целостности внутреннего мира и самой личности. Точнее было бы говорить осохранении и защите целостности, которой человек обладает изначально. Какподчеркивал К.Роджерс, с самого начала "младенец … являетсяинтегрированным и целостным организмом, постепенно индивидуализирующимся"(Тиллих П., Роджерс К. 1994, с. 140). Проблема в том, чтобы эти нарастающиеиндивидуализированность и дифференцированность не вели к утрате внутреннегоединства человека, к потере конгруэнтности, к разрывам или диспропорциям,например, между интеллектом и чувствами, "Я"-реальным и"Я"-идеальным и вообще между Личностью и Организмом. Целостность иконгруэнтность являются непременным условием эффективной регуляции жизничеловека.

6.Динамичность. Внутриличностное единство и согласованность не означаюткосности и завершенности. Наоборот, личность существует в постоянном,непрерывном процессе изменений. В этом смысле зрелая личность - это непременностановящаяся личность, т.е. рост личности есть способ ее существования. Поэтомуважнейший критерий ЛР - динамичность, гибкость, открытость изменениям испособность, сохраняя свою идентичность, развиваться через разрешениеактуальных противоречий и проблем и постоянно "быть в процессе" -"скорее быть процессом зарождающихся возможностей, чем превратиться в какую-тозастывшую цель" (Роджерс К., 1994, с. 221).

Интерперсональные критерии ЛР

7.Принятие других. В интерперсональном направлении ЛР проявляется преждевсего в динамике отношения к другим людям. Личность тем более зрелая, чем вбольшей мере она способна к принятию других людей такими, какие они есть, куважению их своеобразия и права быть собой, к признанию их безусловнойценностью и доверию им. А это, в свою очередь, связано с "основополагающимдоверием к человеческой природе" и чувством глубинной сущностной общностимежду людьми.

8.Понимание других. Зрелая личность отличается свободой от предрассудков истереотипов, способностью к адекватному, полному и дифференцированномувосприятию окружающей действительности вообще и в особенности - других людей. Важнейший■. критерий ЛР - готовность вступать в межличностный контакт на основеглубокого и тонкого понимания и сопереживания, эмпатии.

9.Социализированность. ЛР ведет ко все более эффективному проявлениюфундаментального стремления человека - к конструктивным социальнымвзаимоотношениям. Человек в контактах с другими становится все более открытым иестественным, но при этом - более реалистичным, гибким, способным компетентноразрешать межличностные противоречия и "жить с другими в максимально возможнойгармонии" (The Саг1 Rogers …, 1989, р.251).

10.Творческая адаптивность. Важнейшее качество зрелой личности - готовностьсмело и открыто встречать жизненные проблемы и справляться с ними, не упрощая,а проявляя "творческую адаптацию к новизне конкретного момента"(1Ыс1.) и "умение выразить и использовать все потенциальные внутренниевозможности" (Роджерс К., 1994, с.81).

Естественно,изменения в каждом из этих направлений ЛР происходят (если происходят) всоответствии со своими специфическими закономерностями. В то же время этопроцесс целостный, взаимосвязанный и рост в одном "личностномизмерении"

способствуетпродвижению в других. Поэтому важнее всего сам факт движения в этихнаправлениях, включение в процесс открытия и обретения себя, что дает возможностьчеловеку становиться все более свободным и ответственным, аутентичным инеповторимым, дружелюбным и открытым, сильным и творческим и, в конечном итоге,-более зрелым и способным воспринимать мир (внешний и внутренний) не какугрозу, а как ВЫЗОВ ЖИЗНИ и одновременно - ПРИЗЫВ К ЖИЗНИ…

* * *

Взаключение - несколько слов об условиях личностного роста. Их можно разделитьна две группы: первичные и вторичные.

Первичныеусловия - это то, что непосредственно обеспечивает возможность развитияличности ребенка, т.е. - такая межличностная среда, атмосфера, котораясоответствует трем известным критериям "помогающих отношений"(блестяще описанных в работах К.Роджерса) : конгруэнтность, принятие и эмпатия,базирующихся на "основополагающем доверии к человеческой природе".Очевидная проблема здесь  состоит в том, что условием ЛР Ребенка является,по сути, личностная зрелость Взрослого, достижение которой, в свою очередь,предполагает предварительное выполнение тех же условий по отношению к самомуВзрослому. Иными словами, ключ к личностному росту Ребенка - в личностном ростеВзрослого.

Вторичныеусловия - это все то, что способствует актуализации этих помогающих отношений.Если говорить о сфере образования, то это означает ориентацию на обеспечениеблагоприятных для личностно-развивающих отношений условий во всех составляющихкаждой "педагогической системы", - начиная от содержания образования,принципов организации, управления и контроля и заканчиваяпространственно-временными параметрами (хронотопом) образовательной "средыобитания".

Именнов ориентации на требования этой экологии личности - т.е. на первичные ивторичные условия ЛР - я вижу главный смысл гуманизации образования. Аналогия сэкологией здесь далеко не случайна. Экологизация, например, промышленности неозначает полный отказ от производства и других форм активности, но предписываетследование экологическим критериям для создания более щадящих, не разрушающихприроду технологий. Гуманизация образования это тоже не отказ отпедагогического процесса как такового, не замена его "просто человеческимиотношениями", а признание в качестве приоритетной ценности - именноразвитие Ребенка как личности. Это означает, что образование, наряду споказателями уровня знаний, способностей, психического развития, социализации ит.п., должно иметь еще одно измерение - гуманистическое, личностное измерение.И любые достижения по другим параметрам не могут считаться самоценными, адолжны проходить своеобразную гуманитарную экспертизу образования дляопределения - какой личностной ценой они получены (для этого приведенный вышеперечень показателей должен быть, конечно, уточнен, операционализирован идополнен диагностическими средствами).

Такаяэкспертиза имеет и иной, более глубокий смысл. Если мы признаем права человека,его свободное развитие как личности и другие гуманитарные (гуманистические)ценности в качестве приоритетных и универсальных, то тогда мы должны признать исоответствующие критерии оценки - приоритетными и универсальными. Инымисловами: критерии личностного роста должны стать исходной точкой и инвариантомоценивания работы любой педагогической системы - вне зависимости от заявляемыхее авторами конкретных воспитательных и образовательных целей и задач. Смыслтакой оценки состоит в выявлении реального влияния данной педагогическойпрактики на ребенка как личность, на его личностный рост.

Особенноостро стоят эти вопросы в последнее время, когда наша школа все активнеевпитывает разнообразные инновации. Для этих новых программ такое оцениваниеособенно актуально, т.к. в стремлении доказать свою результативность по главнымдля данной программы параметрам (которые сами по себе могут быть очень важнымии ценными), легко упустить из виду последствия в "личностномизмерении".

Посути, речь идет о необходимости обеспечить защиту ребенка как личности отнегативных последствий педагогического влияния, которые появляются под напоромнарастающей педагогической экспансии - новых технологий, интенсификации,компьютеризации, религиизации и т.д. Все эти нововведения должны проходитьпроверку на экологичность по личностным критериям.

Такимобразом, полноценная оценка качества образования вообще и каждой конкретнойпрограммы в отдельности должна осуществляться прежде всего по базовым,первичным - гуманитарным, общечеловеческим - критериям, которые в каждомконкретном случае должны дополняться соответствующими частными, вторичнымипоказателями: уровнем знаний и умений, уровнем развития отдельных психическихфункций и т.п. Именно дополняться - а не подменяться.

Поэтомугуманистическая психология, заинтересованная в диалоге и сотрудничестве сдругими подходами, предлагает задуматься прежде всего над главным вопросом: каксделать так, чтобы те цели развития, на которые ориентированы эти подходы, нетолько достигались бы без ущерба для личности и Ребенка и Взрослого, но испособствовали их личностному росту?!

УКАЗАТЕЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса. //Собр. соч.,т.1,М., 1982, с.291-436.

2.Лэндрет Г. Игровая терапия: искусство отношений. М., 1994.

3.Роджерс К. Эллен Вест и одиночество. // Моск. психотерапевтич. журн. 1993, №3,с.60-74.

4.Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.

5.Снайдер М., Снайдер Р., Снайдер Р. - мл. Ребенок как личность. М, - СПб, 1995.

6.Тиллих П., Роджерс К.: диалог// Моск. психотерапевтич. журн. 1994, N 2. с.133-150. 

7.Хорни К. Невротическая личность нашего времени. М., 1993.

8. Rogers С. A theory of therapy, personality andinterpersonal relationship, as developed in client-centeredframework//Psychology: A Study of a Science. 1959. Vol. 3. - p. 184-256.

9. Rogers C. On becoming a person.Boston, 1961.

10. The Carl Rogers reader. /Ed. byH.Kirschenbaum, V.L. Henderson. Boston, 1989.


[1] Статьяпредставляет собой расширенный вариант доклада, прочитанного мною наконференции "Педагогика развития: Проблемы современного детства и задачишколы" в Красноярске 25 апреля 1996 года.

[2] О П Ы Т(ехрепепсе) - одно из центральных понятий в гуманистической психологии,используемое для обозначения сложного непрерывного процесса("потока") субъективного переживания событий внутреннего мира(включающих и отражение событий мира внешнего). Именно опыт-переживаниерассматривается как подлинная внутренняя реальность, которая, однако, самимчеловеком может осознаваться и символизироваться с разной степеньюадекватности.

Страницы:

Получайте свежие статьи и новости Синтона:

Обращение к авторам и издательствам

Данный раздел сайта является виртуальной библиотекой. На основании Федерального закона Российской федерации «Об авторском и смежных правах» (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ), копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений, размещенных в данной библиотеке, категорически запрещены.
  Все материалы, представленные в данном разделе, взяты из открытых источников и предназначены исключительно для ознакомления. Все права на статьи принадлежат их авторам и издательствам. Если вы являетесь правообладателем какого-либо из представленных материалов и не желаете, чтобы ссылка на него находилась на нашем сайте, свяжитесь с нами, и мы немедленно удалим ее.

Добавить книгу

Наверх страницы


Deprecated: Methods with the same name as their class will not be constructors in a future version of PHP; EasyTpl has a deprecated constructor in /home/s/syntonesru/syntone-spb.ru/include/components/tpl/easytpl.php on line 2

Наши Партнеры